Ήρθε η ώρα να τελειώνουμε με τις μεγαλουπόλεις;

Παγκοσμίως οι οικονομικές και πολιτικές εξουσίες συμπράττουν με απόλυτη σύμπνοια. Όχι για να αποκαταστήσουν μια σχέση σεβασμού με τη Γη μπροστά σε μια πρωτοφανή οικολογική κρίση, όχι για να αγωνιστούν, έστω και αργά, ενάντια στις κοινωνικές και τις (ήδη τεράστιες) εδαφικές ανισότητες, ούτε για να υπερασπιστούν τα δημοκρατικά καθεστώτα απέναντι στις ποικίλες αυταρχικές εκτροπές που τα υποσκάπτουν. Η συμμαχία τους βασίζεται σε ένα και μοναδικό σημείο: την απρόσκοπτη προώθηση της μητροπολιτικοποίησης του κόσμου.

Η ρύπανση, το άγχος, η διαρκής κινητικότητα και το γεγονός ότι πρέπει να είσαι διαρκώς συνδεδεμένος/η στο διαδίκτυο έχουν γίνει ένας κανόνας που πολλοί άνθρωποι δεν μπορούν πλέον να αντιμετωπίσουν. Ασφυκτική, η μπετονένια μεγαλούπολη μας χωρίζει και μας αποκόπτει από τη φύση και τη ζωή.

Με το παραπάνω σύνθετο όσο και εξαιρετικά επίκαιρο θέμα καταπιάνεται ο Γκιγιόμ Φαμπουρέλ στο νέο του βιβλίο με τίτλο «Να τελειώνουμε με τις μεγαλουπόλεις: Μανιφέστο για μια οικολογική, μετα-αστική κοινωνία». Σε αυτό το μανιφέστο, εμπλουτισμένο με πολυάριθμες μαρτυρίες, ο Φαμπουρέλ τάσσεται υπέρ της οικοδόμησης μιας οικολογικής κοινωνίας εκτός των μεγάλων πόλεων, το μόνο βιώσιμο μέλλον για την ανθρωπότητα και τον πλανήτη.

O Γάλλος συγγραφέας και ακαδημαϊκός είχε μια ενδιαφέρουσα συνέντευξη με το περιοδικό Géographies en Mouvement, την οποία παρουσιάζουμε παρακάτω στα ελληνικά μέσα από την ιστοσελίδα των Εκδόσεων των Συναδέλφων.

Οι τίτλοι των δύο τελευταίων βιβλίων σας (Pour en finir avec les grandes villes, 2020, και Les Métropoles barbares, 2019) είναι τουλάχιστον σαφείς. Για ποιο πράγμα κατηγορείτε τις μεγάλες πόλεις;

Υπάρχουν προφανώς τα κοινωνιολογικά δεινά που αρχίζουν να γίνονται αρκετά γνωστά, όπως ο εξευγενισμός και ο διαχωρισμός, αλλά πάνω απ’ όλα η έξωση των φτωχότερων. Υπάρχουν όμως και τρία άλλα είδη προβλημάτων που είναι λιγότερο γνωστά και συνδέονται στενά μεταξύ τους.

Πρώτον, οι μεγάλες πόλεις ολοένα και περισσότερο κάνουν τους χώρους διαβίωσης τεχνητούς και, ακόμη περισσότερο, το σύνολο των εδαφών που τις τροφοδοτούν (πράγμα καταστροφικό από οικολογική άποψη και μόνο).

Αυτό προκαλεί (και αυτό είναι το δεύτερο πρόβλημα) μια αποστείρωση της ύπαρξής μας και των αστικών μας εμπειριών, οι οποίες βιώνονται όλο και πιο άσχημα. Αισθήματα ατελείωτης επιτάχυνσης και ακατάπαυστης διέγερσης, αισθήματα ασφυξίας και κορεσμού, σε σημείο να υπάρχει μια αυξανόμενη ανθρωπολογική απόρριψη ορισμένων αστικών τρόπων ζωής.

Τέλος, για να χωρέσουμε όλοι μαζί σε ένα μέρος με τα οικολογικά και ανθρωπολογικά αποτελέσματα που αναφέρθηκαν, πρέπει τελικά να στερηθούμε την άμεση ικανότητά μας για δράση. Εκχωρούμε τη δύναμή μας σε πολιτικές και θεσμικές δυνάμεις. Χάνουμε την ικανότητά μας να διαμορφώνουμε τον ζωτικό μας χώρο.  Πέρα από έναν διαχειριστικό περιβαλλοντισμό ή μια τιμωρητική οικολογία, οι πόλεις μάς κάνουν να χάνουμε την οικολογική μας αυτονομία. Μέσω του οικισμού και της πυκνότητάς τους, οι μητροπόλεις κυβερνούν όλο και περισσότερο τα σώματά μας και αυξάνουν τις βιοδυνάμεις τους, στερώντας μας από τη δική μας δύναμη. Επομένως, οι αστικές δημοκρατίες δεν είναι καθόλου δημοκρατικές. Η μητροπολιτικοποίηση του κόσμου είναι ένα θεμελιωδώς πολιτικό πρόβλημα.

Δηλαδή δεν βρίσκετε καμία χάρη στις πόλεις;

Δεν είμαι εναντίον των πόλεων, είμαι εναντίον της γοητείας της υπερβολής, της υπερβολής του μεγαλείου και του μύθου της χλιδής και της αφθονίας που κρύβεται πίσω από αυτό και που καταστρέφει τον πλανήτη. Επομένως, είναι ένα μεγάλο ζήτημα. Χρειαζόμαστε επειγόντως μια συζήτηση σχετικά με το όριο μεγέθους μιας πόλης.

Αυτό το όριο μεγέθους εξαρτάται προφανώς από το περιβάλλον, τα οικοσυστήματα και τους διαθέσιμους πόρους. Στις χώρες μας όμως, φτάνουμε σε έναν μέγιστο αριθμό περίπου 30.000 κατοίκων. Κάτω από αυτό το ποσοστό, διατηρούμε μια ποικιλομορφία οικολογικών κατοίκων (μικρές πόλεις, χωριά, χωριουδάκια, μεσαίες πόλεις), με αξιοπρέπεια και ταπεινότητα, τόσο από την άποψη της ανθρώπινης αλληλεξάρτησης όσο και από την άποψη των οργανικών δεσμών με τον έμβιο κόσμο.

Μπορούμε επίσης να προβλέψουμε ένα κατώτατο όριο περίπου 2.000/3.000 κατοίκων, αν θέλουμε να αρχίσουμε να συγκεντρώνουμε την απαραίτητη τεχνογνωσία και να καλλιεργούμε τις ανταλλαγές που απαιτούνται για την αυτονομία. Πρόκειται για ένα εύρος που μου φαίνεται επιθυμητό ενόψει των προκλήσεων που έρχονται και, όπως και να έχει, επιθυμητό από τη συντριπτική πλειοψηφία των δυτικών πληθυσμών. Αυτός είναι σίγουρα ο λόγος για τον οποίο η πλειονότητα των Πόλεων σε Μετάβαση εντάσσεται σε αυτήν.

Ποιες λύσεις θα οραματιζόσασταν για να δώσετε τέλος στις μεγάλες πόλεις;

Στο τέλος του βιβλίου, αναφέρομαι σε επτά προσανατολισμούς που θα μπορούσαν να παραπέμπουν στα επτά θανάσιμα αμαρτήματα του παγκοσμιοποιημένου καπιταλισμού. Δεν πρόκειται να τα εξετάσουμε όλα εδώ, αλλά θα ήθελα να επιμείνω σε μερικά από αυτά.

Η πρώτη είναι η ανάγκη να σκεφτούμε μια γενική και πληθυσμιακή εξισορρόπηση σε εθνική κλίμακα. Αυτό είναι όχι μόνο απολύτως εφικτό, αλλά, κυρίως, με λιγότερη οικολογική πίεση. Βέβαια, αν μιλάμε για την έξοδο από τις πόλεις με SUV, 5G, θερμαινόμενες πισίνες και κλιματισμό, θα γενικεύσουμε το πρόβλημα. Παράλληλα με την κίνηση αυτή, πρέπει επομένως να υπάρξει επίγνωση των οικολογικών ζητημάτων που συνδέονται με τη μετακίνηση σε περισσότερους ανοιχτούς χώρους μέσα σε μια ανακαλυφθείσα φύση, τη μείωση του επιπέδου των αναγκών και την υιοθέτηση ενός πιο ενάρετου τρόπου ζωής.

Σήμερα, χωρίς να γίνει κανείς Άμις, θα ήταν δυνατόν, για παράδειγμα, να είναι αυτάρκης από άποψη τροφίμων με 700 έως 1000 m2/άτομο, μέσω της αγροτικής γεωργίας, ενδεχομένως με μια μικρή οικογενειακή κτηνοτροφική επιχείρηση. Ο αριθμός αυτός αυξάνεται σε 2000 m2 αν προσθέσουμε αποθηκευτικούς χώρους, κατοικίες και ορισμένες τοπικές δημόσιες υπηρεσίες. Πολλαπλασιάζοντας τον αριθμό αυτό με τον αριθμό των κατοίκων της Γαλλίας, καταλήγουμε στο ένα τέταρτο της εθνικής επιφάνειας, το οποίο είναι πολύ χαμηλότερο από τον σημερινό ρυθμό τεχνητοποίησης του εδάφους, όταν ενσωματωθούν όλοι οι χώροι της βιομηχανικής γεωργίας, της γενικευμένης εξόρυξης και όλων των μεγάλων υποδομών που είναι απαραίτητες για τις όλο και πιο απομακρυσμένες ροές. Υπάρχει επομένως ένας χώρος δυνατοτήτων εδώ.

Ένα δεύτερο στοιχείο είναι να αμφισβητήσουμε επιτέλους το αστικό είδος και, ακόμη περισσότερο σήμερα, το μητροπολιτικό είδος. Πρόκειται πάνω απ’ όλα για μια πολιτιστική μάχη. Αυτή η μάχη μπορεί να κερδηθεί μόνο αν ξανατονίσουμε τους δικούς μας πολιτισμούς. Δηλαδή, πρέπει να επιστρέψουμε τα όπλα που πήρε η πόλη από την ύπαιθρο για να τα παραχωρήσουμε στις βιομηχανικές, μηχανικές και χημικές δυνάμεις. Σε αυτόν τον αγώνα, η εκπαίδευσή μας παίζει θεμελιώδη ρόλο. Αυτό σημαίνει την αναβάθμιση όλων των γνώσεων της χειροτεχνίας, της αγρο-κτηνοτροφίας και της περμακουλτούρας και την αποκατάσταση της χειρωνακτικής εργασίας σε σχέση με τη ναρκισσιστική διανόηση, η οποία, σε συνδυασμό με την επανεξισορρόπηση που αναφέρθηκε παραπάνω, θα συμβάλει στη διαμόρφωση μιας πραγματικής αυτονομίας.

Η επανεξισορρόπηση θα πρέπει επίσης να συνοδευτεί από την επίταξη των κενών κατοικιών και επιχειρήσεων (το 60% των οποίων βρίσκεται σήμερα στις περιφερειακές περιοχές), γεγονός που θα συμβάλει στην επίλυση της στεγαστικής κρίσης πιο αποτελεσματικά από την τάση μας να χτίζουμε όλο και περισσότερο και να στριμώχνουμε τους ανθρώπους σε όλο και περισσότερους συγκεκριμένους χώρους.

Τρίτον, ξεκινήσαμε μια Γενική Συνέλευση για τη μετα-αστική οικολογική κοινωνία, με κύριο στόχο την οικοδόμηση δεσμών μεταξύ περίπου 30 οργανώσεων για το θέμα αυτό. Στόχος είναι να αναπτύξουμε τη φαντασία μας και να γίνουμε δημιουργικοί όσον αφορά τα θεμέλια μιας τέτοιας κοινωνίας και τα προβλήματα που θα μπορούσαν να προκύψουν. Θέλουμε να ασκήσουμε μια ριζοσπαστική κριτική αλλά και μια πολύ πρακτική προοπτική: να στοχεύσουμε στην επανεξισορρόπηση που ήδη αναφέρθηκε.

Δεν υπάρχει μια εξιδανίκευση της υπαίθρου στον λόγο σας;

Αυτή η εξιδανίκευση, η οποία υπάρχει, ανατρέπει το ιστορικό έργο της απομάκρυνσης και του αποκλεισμού αυτών των χώρων. Η ύπαιθρος έχει αποκλειστεί υπέρ της αστικότητας, αλλά χρησιμοποιώντας τα κατασκευασμένα γυαλιά της αστικότητας φαντασιωνόμαστε την ύπαιθρο. Στην πραγματικότητα, για πολλούς ανθρώπους η ύπαιθρος είναι ένας χώρος που έχει ήδη αποικιστεί από τα μητροπολιτικά αγαθά και, για άλλους, ένα περιβάλλον που μπορεί να είναι αυστηρό, τραχύ και περίπλοκο.

Στην πραγματικότητα, πρέπει να ξεκινήσουμε αλλάζοντας τα γυαλιά που μας κάνουν να θεωρούμε την ύπαιθρο ως κάτι ειδυλλιακό, επειδή είναι σε μεγάλο βαθμό άγνωστη (ποιμενικός μύθος, ρομαντισμός του 19ου αιώνα) ή ιστορικά προπαγανδισμένη από τις αστικές τάξεις. Ας υπερβούμε το χάσμα ρομαντισμού-αποξένωσης, διότι η ύπαιθρος είναι στην πραγματικότητα η τελευταία δυνατότητα να γίνουμε ξανά ένα με τον ζωντανό κόσμο, δημιουργώντας κατοικίες σε ανθρώπινο μέγεθος και καταπολεμώντας την τσιμεντοποίηση και την τεχνητοποίηση της γης.

Τα τρέχοντα γεγονότα (ιδίως μετά τις καραντίνες) φαίνεται να επιβεβαιώνουν τα σχόλιά σας. Κάποιοι δεν διστάζουν να μιλήσουν για αστική έξοδο (αν και αυτό είναι μάλλον υπερβολικό). Δεν είμαστε μάρτυρες ενός είδους εξευγενισμού της υπαίθρου εδώ και αρκετά χρόνια; Δεν υπάρχει κίνδυνος να επιδεινωθεί το φαινόμενο αυτό αν ακολουθήσουμε αυτό που λέτε;

Αυτό επανέρχεται στην προηγούμενη συζήτηση. Τι παίρνουμε μαζί μας; Τι μαθαίνουμε να ξεμάθουμε για να ξαναμάθουμε; Και εκεί, υπάρχουν όλες οι φετιχοποιημένες διαμεσολαβήσεις του Κεφαλαίου που διαδραματίζονται από πίσω. Τα ιδιοκτησιακά καθεστώτα, η σχέση με τους θεσμούς, οι μορφές εκπαίδευσης κ.λπ. Πρέπει λοιπόν να ξεκινήσουμε μια πολιτική πορεία, δηλαδή έναν ζωντανό προβληματισμό για το γεγονός ότι αυτονομία δεν σημαίνει ανεξαρτησία και πολύ περισσότερο αυταξία. Ότι θα είναι απαραίτητο να ξαναχτιστεί μια κοινότητα και επομένως να θεσπιστούν κανόνες διαβίωσης. Διαφορετικά, θα αναπαράγουμε αλλού αυτό που προσπαθούμε να αφήσουμε πίσω μας. Επομένως, η λύση είναι να ξεκινήσει επειγόντως αυτή η συζήτηση, έτσι ώστε όλοι να αισθάνονται ως φορείς. Και τυχαίνει στην ύπαιθρο, με τη νέα αγροτικότητα, να αισθάνεται κανείς πιο γρήγορα οικολογικά ενεργός. Ας γίνουμε λοιπόν δρώντα υποκείμενα που αμφισβητούν αυτές τις φετιχοποιημένες σχέσεις (δικαιώματα ιδιοκτησίας, πρόσβαση σε γη, αύξηση ενοικίων κ.λπ.). Αυτή είναι μια μεταλλαγμένη σχέση με την πολιτική.

Οι οικολογικοί χώροι συχνά θεωρούνται ότι συγκεντρώνουν αστικές τάξεις που επιδιώκουν να δημιουργήσουν μικρές, αποσυνδεδεμένες κοινότητες (και υπάρχουν κάποιες). Αλλά υπάρχει επίσης όλο και περισσότερο μέσα σε αυτές τις πρωτοβουλίες η αμφισβήτηση των διαμεσολαβήσεων που αναφέρθηκαν. Υπάρχουν άνθρωποι που λένε ότι για να οικοδομήσουμε τα κοινά, πρέπει να μοιραστούμε την ιδιοκτησία και να εξετάσουμε την εναλλακτική, αντιεξουσιαστική εκπαίδευση. Υπάρχουν επίσης ολοκληρωμένοι συνεταιρισμοί που επανεξετάζουν τη μισθολογική τάξη και τη σχέση μας με την εργασία. Αυτό δεν είναι τίποτα λιγότερο από ένα πραγματικό σχέδιο πολιτικής αυτονομίας. Όλα αυτά χωρίς καν να αναφερθούν οι εξαγορές αγροκτημάτων, οι σκόπιμες κοινότητες ή οι λεγόμενες παράνομες εξαγορές κενών χώρων. Η ανάκτηση του ελέγχου της ζωής σημαίνει επίσης την ανάκτηση των κανόνων που έχουν εκχωρηθεί για πολύ καιρό και που θα ήθελε κανείς να πάρει πίσω για να δημιουργήσει άλλες μορφές ζωής, βασισμένες σε άλλα καθεστώτα αλληλοβοήθειας και αλληλεγγύης. Εν ολίγοις, η διαβίωση, η συνεργασία και η αυτοδιαχείριση είναι τα τρία κοινά αγαθά που πρέπει να επανοικειοποιηθούν. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, σημαίνει να βγούμε από τους μεγάλους αστικούς χώρους στους οποίους έχουμε εκχωρήσει την εξουσία σε θεσμούς.

Τι γίνεται με την πολιτισμική σύγκρουση μεταξύ των νεο-αγροτών, όπως συχνά αποκαλούνται, και των κατοίκων που θεωρούνται αυτόχθονες; Δεν υπάρχει κίνδυνος οι τελευταίοι να αισθανθούν ότι στερούνται τον τρόπο ζωής τους;

Νομίζω ότι το πρόβλημα υπάρχει, αλλά δεν πρέπει να υπερεκτιμάται. Εξετάζοντας την ανατροφοδότηση από το πεδίο και τις έρευνες που πραγματοποιήθηκαν, μπορούμε να δούμε ότι στα δύο τρίτα περίπου των περιπτώσεων, η συμβίωση είναι επιτυχής. Στο υπόλοιπο ένα τρίτο, υπάρχει σύγκρουση πολιτισμών. Και συχνά υπάρχει ένας αγώνας εξουσίας για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας της γης. Με απλά λόγια, οι νεοεισερχόμενοι είναι γεμάτοι καλή θέληση και είναι πολύ δραστήριοι σε εναλλακτικά μοντέλα, όταν οι παλιοί λένε: «ο τρόπος ζωής μας είναι σχεδόν το μόνο που μας έχει απομείνει, γι’ αυτό μην επεμβαίνετε πάρα πολύ ή αλλιώς, προσαρμοστείτε». Θα μπορούσε λοιπόν κανείς να αντιπαραβάλει την αντιδραστική και βασισμένη στην ταυτότητα σκέψη που συνδέεται με την ιδιοκτησία της γης και την αγροτικότητα με έναν μητροπολιτικό προοδευτισμό που χαρακτηρίζει τους νεο-αγρότες που μόλις μεταστράφηκαν στην οικολογία. Αλλά αν η πολιτιστική βάση είναι θεμελιωδώς διαφορετική, ένα σημείο τους ενώνει: και οι δύο δεν θέλουν πια να ακούνε για τις μητροπόλεις. Από αυτό, πιστεύω ότι υπάρχουν οι προϋποθέσεις για την ανάδυση ενός πολιτικού μετώπου. Στοιχηματίζω ότι αν η συνάντηση πραγματοποιηθεί με σεβασμό και ταπεινότητα, η συχνότητα των επαφών μπορεί να φέρει κοντά τρόπους σκέψης που θα μπορούσαν να γίνουν δύναμη. Τα γεωργικά ζητήματα συγκλίνουν ολοένα και περισσότερο. Όταν έχεις νεαρούς ανυπάκουους οικολόγους που αντιτίθενται σε μια εργοστασιακή εκμετάλλευση, τότε το διακύβευμα είναι η βιομηχανική γεωργία. Αυτή η βιομηχανική γεωργία είναι υπεύθυνη για την εξαθλίωση της γης, η οποία έχει καταστεί πρόβλημα σε ορισμένες περιοχές. Αυτό θα επέτρεπε να οραματιστούμε ένα κοινό μέτωπο στη βάση του μείζονος ζητήματος, που δεν είναι άλλο από αυτό της ζωής. Και λειτουργεί σε πολλά μέρη. Όταν σε άλλα μέρη βλέπουμε νεοεισερχόμενους να εμπλέκονται τοπικά, ιδίως κατά τη διάρκεια των εκλογών.

Βλέπουμε ότι η άφιξη των κατοίκων της πόλης στις αγροτικές περιοχές οδηγεί συχνά σε αύξηση των τιμών των ακινήτων. Δεν θα ήταν απαραίτητος ο έλεγχος των ενοικίων για να επιτευχθεί η κατάσταση που υποστηρίζετε;

Ναι, αλλά το μέτρο αυτό πρέπει να είναι εδαφικό. Αυτοί οι έλεγχοι πρέπει πρώτα να επιβληθούν σε μέρη που είναι πιθανό να υποστούν πιέσεις στα ακίνητα τα επόμενα χρόνια. Στη Γαλλία, αυτό αφορά κυρίως μεσαίες και μικρές πόλεις. Αν πόλεις όπως η Λιόν ή το Παρίσι αναφέρουν αυτό το ανώτατο όριο, τι θα σημαίνει αυτό; Όλο και περισσότερη συγκέντρωση, για όλο και περισσότερους ανθρώπους. Επομένως, πρέπει πρώτα να θέσουμε ένα ανώτατο όριο στις περιοχές έντασης που έχουν ανακοινωθεί. Θα ήθελα να προσθέσω ότι αυτό το ανώτατο όριο ενοικίου πρέπει να συνοδεύεται από άλλα μέτρα, και ιδίως από την επίταξη των κενών κατοικιών που ανέφερα προηγουμένως. Το Ρουμπέ προσφέρει στέγαση προς 1 ευρώ. Σε πολύ μικρές πόλεις στην περιοχή του Μάρνη, διοργανώνονται τοπικές εκθέσεις κατοικίας τόσο για την προώθηση της κληρονομιάς των ακινήτων όσο και για τη συγκέντρωση διαφόρων συμφερόντων. Υπάρχουν πολλές πρωτοβουλίες. Δεν πρόκειται απλώς για ένα ανώτατο όριο ενοικίου, αλλά για μια αξιοπρεπή προσφορά στέγασης για τους πιο επιθυμητούς και άπορους και σε μέρη όπου θα μπορούσαν να οικοδομήσουν μια οικολογική μορφή ζωής, ειδικά για τις εργατικές τάξεις. Οι εργατικές τάξεις, οι οποίες, όχι μόνο για οικονομικούς αλλά και για πολιτιστικούς λόγους, έχουν συχνά μια σχέση με την οικολογία που όλοι πρέπει να υιοθετήσουμε (ανακύκλωση και DIY, διατροφική αλληλεγγύη και μια μικρή βόλτα στην ύπαιθρο).

Με την άνοδο της εξουσίας των μητροπόλεων, συχνά θεωρούνται από πολλούς ως ο τόπος από τον οποίο θα προκύψει ένα πιο οικολογικό μέλλον, ιδίως μέσω των δημοτικών πολιτικών. Τι μπορείτε να πείτε σε αυτό;

Πρώτα απ’ όλα, δεν θα περιμέναμε τίποτε λιγότερο από αυτούς, τουλάχιστον στο επίπεδο των διακηρύξεων. Η βιωσιμότητά τους και, επομένως, η ελκυστικότητά τους είναι αυτό που διακυβεύεται. Πρέπει να κάνουν επιθυμητό αυτό που έχει αρχίσει να είναι ανεπιθύμητο. Και αναζητούν λύσεις για τα προβλήματα που οι ίδιοι δημιούργησαν εν μέρει. Όταν όμως το φάρμακο είναι το ίδιο το δηλητήριο, τότε πρόκειται για ένα φαρμάκι.

Σε αυτό το επίπεδο λόγου, τα προάστια είναι το κύριο πρόβλημα και η λύση είναι η πύκνωση των κέντρων.  Μόνο που πρόκειται για τις δύο όψεις του ίδιου νομίσματος, δηλαδή της δυναμικής της συγκέντρωσης του πληθυσμού στις μεγάλες αστικές περιοχές, και ότι, για παράδειγμα, τα ισοζύγια άνθρακα είναι αρκετά παρόμοια μεταξύ των κέντρων και των αστικοποιημένων περιφερειών. Ο μητροπολιτικός πυρήνας χάνει πόντους κυρίως λόγω των ενεργειακών απωλειών που οφείλονται στην ετοιμόρροπη κατάσταση των κτιρίων (μεταξύ 30 και 40% των ενεργειακών απωλειών), ή λόγω της εξωημερήσιας κινητικότητας, και, από την άλλη πλευρά, το να κλειδώνεται κανείς σε βρόχους κινητικότητας σε μια περιαστική περιοχή δεν είναι και το πιο οικολογικά ενάρετο πράγμα.

Για την ακρίβεια, ας σταματήσουμε να θεωρούμε ότι η λύση θα ήταν η ανασυγκρότηση και η πυκνότητα. Για ποια οικολογία μιλάμε; Αυτή της αύξησης των αλυσίδων από τις οποίες έχουμε εξαρτηθεί για να συγκροτούμαστε και να ζούμε μαζί με όλες τις τεχνικές που διέπουν τη ζωή μας, από τη μηχανική έως την ψηφιακή. Η πραγματικότητα είναι ότι, όταν φτάσουμε σε ένα ορισμένο πληθυσμιακό μέγεθος, δεν μπορούμε πλέον να είμαστε αυτάρκεις χωρίς να αποικίσουμε ολόκληρη τη γύρω περιοχή. Εκεί βρισκόμαστε σήμερα. Για παράδειγμα, η συζήτηση σχετικά με τις βιολογικές καντίνες σε ορισμένες μεγάλες πόλεις. Από πού προμηθευόμαστε τα υλικά; Αν θέλουμε αυτάρκεια σε τρόφιμα, πρέπει να επιστρέψουμε το 50% της γης για την παραγωγή τροφίμων στην ανοιχτή γη της πόλης και να αποκαταστήσουμε τουλάχιστον το 15% της αστικοποιημένης γης σε οικοσυστήματα, μόνο και μόνο για να σταματήσει η μείωση της βιοποικιλότητας. Αυτή είναι η προϋπόθεση για την ταχεία αντιστροφή της γενικευμένης αστικής πίεσης σε όλα τα οικοσυστήματα.

Επομένως, οι πόλεις δεν μπορούν να είναι η λύση, αφού είναι το πρόβλημα, τουλάχιστον αν παραδεχτούμε ότι μόνο μια οικολογία της αυτοδυναμίας θα μπορούσε να μειώσει επάξια το επίπεδο της πίεσης που ασκείται από την υπερ-αστική ζωή μας. Μιλάμε για αστική γεωργία, αλλά για μια πόλη όπως το Παρίσι, αυτή μπορεί να αντιπροσωπεύει, στην καλύτερη περίπτωση, μόνο το 7% της κατανάλωσης τροφίμων. Γίνεται λόγος για νησίδες φρεσκάδας που μπορούν να αφορούν μόνο λίγους μικροχώρους μέσω του επανακορεσμού. Όλα αυτά είναι απλώς στάσεις. Και πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Οι μητροπολιτικές ομάδες δεν πρόκειται να αυτοκτονήσουν λέγοντας ότι αυτό που κάνουν είναι ελάχιστα χρήσιμο και ότι οι εκλογές που κέρδισαν θα πρέπει μάλλον να στοχεύουν στην ανάσχεση της οικονομικής ελκυστικότητας των μητροπόλεων. Ωστόσο, πρέπει τώρα να κινηθούμε προς την αποανάπτυξη. Διαλύστε αυτές τις μεγα-δομές για να αποκαταστήσετε τη δικαιοσύνη.

Η μητροπολιτική οικολογία δεν είναι τίποτε άλλο παρά ένας διαχειριστικός περιβαλλοντισμός που πρέπει να αντικατασταθεί από μια λαϊκή οικολογία της επανατοπικοποιημένης αυτονομίας. Σε αυτό ποντάρω πολύ – στις δυνάμεις και τις πρωτοβουλίες των πολιτών εκτός των μεγάλων μητροπόλεων για να ανακτήσουν την αξιοπρέπεια και την ταπεινότητα και ίσως να γυρίσουν σελίδα στο μητροπολιτικό είδος. Είναι επείγον.

*Το βιβλίο «Να τελειώνουμε με τις μεγαλουπόλεις: Μανιφέστο για μια οικολογική, μετα-αστική κοινωνία» του Γκιγιόμ Φαμπουρέλ κυκλοφορεί από τις Εκδόσεις των Συναδέλφων.